کد مطلب:99244 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111
[صفحه 78] الشرح: مراده ان الخوارج ضلوا بشبهه دخلت علیهم، و كانوا یطلبون الحق، و لهم فی الجمله تمسك بالدین، و محاماه عن عقیده اعتقدوها، و ان اخطئوا فیها، و اما معاویه فلم یكن یطلب الحق، و انما كان ذا باطل، لایحامی عن اعتقاد قد بناه علی شبهه، و احواله كانت تدل علی ذلك، فانه لم یكن من ارباب الدین، و لا ظهر عنه نسك، و لا صلاح حال، و كان مترفا یذهب مال الفی ء فی ماربه، و تمهید ملكه، و یصانع به عن سلطانه، و كانت احواله كلها موذنه بانسلاخه عن العداله، و اصراره علی الباطل، و اذا كان كذلك لم یجز ان ینصر المسلمون سلطانه، و تحارب الخوارج علیه و ان كانوا اهل ضلال، لانهم احسن حالا منه، فانهم كانوا ینهون عن المنكر، و یرون الخروج علی ائمه الجور واجبا. و عند اصحابنا ان الخروج علی ائمه الجور واجب، و عند اصحابنا ایضا ان الفاسق المتغلب بغیر شبهه یعتمد علیها لایجوز ان ینصر علی من یخرج علیه ممن ینتمی الی الدین، و یامر بالمعروف، و ینهی عن المنكر، بل یجب ان ینصر الخارجون علیه و ان كانوا ضالین فی عقیده اعتقدوها بشبهه دینیه دخلت علیهم، لانهم اعدل منه، و اقرب الی الحق، و لاریب فی تلزم الخوارج بالدین، كما لاریب فی ان معاویه لم ی ظهر عنه مثل ذلك. عود الی اخبار الخوارج و ذكر رجالهم و حروبهم ذكر ابوالعباس المبرد فی الكتاب "الكامل" ان عروه بن ادیه احد بنی ربیعه بن حنظله- و یقال انه اول من حكم- حضر حرب النهروان، و نجا فیها فیمن نجا، فلم یزل باقیا مده من خلافه معاویه، ثم اخذ فاتی به زیاد و معه مولی له، فساله عن ابی بكر و عمر، فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی عثمان و فی ابی تراب، فتولی عثمان ست سنین من خلافته، ثم شهد علیه بالكفر، و فعل فی امر علی (ع) مثل ذلك الی ان حكم ثم شهد علیه بالكفر. ثم ساله عن معاویه فسبه سبا قبیحا، ثم ساله عن نفسه، فقال: اولك لریبه، و آخرك لدعوه، و انت بعد عاص ربك. فامر فضربت عنقه، ثم دعا مولاه، فقال: صف لی اموره، فقال: ااطنب ام اختصر؟ قال: بل اختصر، قال: ما اتیته بطعام فی نهار قط و لافرشت له فراشا فی لیل قط. قال: و حدثت ان واصل بن عطاء اباحذیفه اقبل فی رفقه، فاحسوا بالخوارج، فقال واصل لاهل الرفقه: ان هذا لیس من شانكم فاعتزلوا، و دعونی و ایاهم- و قد كانوا قد اشرفوا علی العطب- فقالوا: شانك، فخرج الیهم، فقالوا: ما انت و اصحابك؟ فقال: قوم مشركون مستجیرون بكم، لیسمعوا كلام الله، و یفهموا حدوده، فقالوا: قد اجرناكم قال : فعلمونا، فجعلوا یعلمونهم احكامهم، و واصل یقول: قد قبلت انا و من معی، قالوا: فامضوا مصاحبین فانكم اخواننا، فقال: لیس ذاك الیكم، قال الله و عز و جل: (و ان احد من المشركین استجارك فاجره حتی یسمع كلام الله، ثم ابلغه مامنه). فابلغونا مامننا. فنظر بعضهم الی بعض، ثم قالوا: ذاك لكم، فساروا معهم بجمعهم، حتی ابلغوهم المامن. و قال ابوالعباس: اتی عبدالملك بن مروان برجل من الخوارج، فبحثه فرای منه ما شاء فهما و علما، ثم بحثه فرای منه ما شاء ادبا و ذهنا، فرغب فیه، فاستدعاه الی الرجوع عن مذهبه، فرآه مستبصرا محققا، فزاده فی الاستدعاء، فقال: تغنیك الاولی عن الثانیه، و قد قلت و سمعت، فاسمع اقل، قال: قل، فجعل یبسط من قول الخوارج و یزین له من مذهبهم بلسان طلق، و الفاظ بینه، و معان قریبه. فقال عبدالملك بعد ذلك علی معرفته و فضله: لقد كاد یوقع فی خاطری ان الجنه انما خلقت لهم، و انی اولی العباد بالجهاد منهم، ثم رجعت الی ما ثبت الله علی من الحجه، و قرر فی قلبی من الحق، فقلت (له): الدنیا و الاخره لله، و قد سلطنا الله فی الدنیا، و مكن لنا فیها، و اراك لست تجیبنا الی ما نقول، و الله لاقتلنك ان لم تطع. فانا فی ذلك، اذ دخل علی بابنی مرو ان. قال ابوالعباس: و كان مروان اخا یزید بن عبدالملك لامه، (امهما) عاتكه بنت یزید بن معاویه، و كان ابیا عزیز النفس، فدخل به علی ابیه فی هذا الوقت باكیا لضرب المودب ایاه، فشق ذلك علی عبدالملك، فاقبل علیه الخارجی و قال: (له): دعه یبك، فانه ارحب لشدقه، و اصح لدماغه، و اذهب لصوته، و احری الا تابی علیه عینه اذا حضرته طاعه و استدعی عبرتها. فاعجب ذلك من قوله عبدالملك، و قال له متعجبا: اما یشغلك ما انت فیه و یعرضك عن هذا؟ فقال: ما ینبغی ان یشغل المومن عن قول الحق شی ء، فامر بحبسه، و صفح عن قتله، و قال بعد معتذرا الیه: لولا ان تفسد بالفاظك اكثر رعیتی ما حبستك، ثم قال عبدالملك: لقد شككنی و وهمنی حتی مالت بی عصمه الله، و غیر بعید ان یستهوی من بعدی. مرداس بن حدیر قال ابوالعباس: و كان من المجتهدین من الخوارج البلجاء، و هی امراه من بنی حرام بن یربوع بن حنظله بن مالك بن زید مناه بن تمیم. و كان مرداس بن حدیر ابوبلال، احد بنی ربیعه بن حنظله ناسكا، تعظمه الخوارج، و كان كثیر الصواب فی لفظه مجتهدا، فلقیه غیلان بن خرشه الضبی، فقال: یا ابابلال، انی سمعت الامیر البارحه- یعنی عبیدالله بن زیاد- یذكر البلجاء، و احسبها ستوخذ، فمضی الیها ابوبلال فقال: ان الله قد وسع علی المومنین فی التقیه فاستتری، فان هذا المسرف علی نفسه الجبار العنید قد ذكرك، قالت: ان یاخذنی فهو اشقی به، فاما انا فما احب ان یعنت انسان بسببی، فوجه الیها عبیدالله بن زیاد، فاتی بها فقطع یدیها و رجلیها، و رمی بها فی السوق، فمر بها ابوبلال و الناس مجتمعون، فقال: ما هذا؟ قالوا: البلجاء، فعرج الیها فنظر ثم عض علی لحیته، و قال لنفسه: لهذه اطیب نفسا من بقیه الدنیا منك یا مرداس. قال: ثم ان عبیدالله اخذ مرداسا فحبسه، فرای صاحب السجن منه شده اجتهاده، و حلاوه منطقه، فقال له: انی اری لك مذهبا حسنا، و انی لاحب ان اولیك معروفا، افرایتك ان تركتك تنصرف لیلا الی بیتك اتدلج الی؟ قال: نعم، فكان یفعل ذلك به. و لج عبیدالله فی حبس الخوارج و قتلهم، و كلم فی بعضهم فابی و قال: اقمع النفاق قبل ان ینجم، لكلام هولاء اسرع الی القلوب من النار الی الیراع. فلما كان ذات یوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشرطه، فقال ابن زیاد: ما ادری ما اصنع بهولاء! كلما امرت رجلا بقتل رجل منهم فتكوا بقاتله، لاقتلن من فی حبسی منهم. و اخرج السجان مرداسا الی منزله كما كان یفعل، فاتی مرداسا الخبر، فلما كان فی السحر، تهیا للر جوع الی السجن، فقال له اهله: اتق الله فی نفسك، فانك اذا رجعت قتلت، فابی و قال: و الله ما كنت لالقی الله غادرا، فرجع الی السجان، فقال: انی قد علمت ما عزم علیه صاحبك، قال: اعلمت، ثم جئت! قال ابوالعباس: و یروی ان مرداسا مر باعرابی یهنا بعیرا له، فهرج البعیر، فسقط مرداس مغشیا علیه، فظن الاعرابی انه صرع، فقرا فی اذنه، فلما افاق قال له الاعربی: انی قرات فی اذنك، فقال مرداس: لیس بی ما خفته علی، و لكنی رایت بعیرا هرج من القطران، فذكرت به قطران جهنم، فاصابنی ما رایت، فقال الاعرابی: لا جرم! و الله لاافارقك ابدا. قال ابوالعباس: و كان مرداس قد شهد مع علی (ع) صفین، ثم انكر التحكیم، و شهد النهروان، و نجا فیمن نجا، ثم حبسه ابن زیاد، كما ذكرناه، و خرج من حبسه، فرای جد ابن زیاد فی طلب الشراه، فعزم علی الخروج، فقال لاصحابه: انه و الله ما یسعنا المقام مع هولاء الظالمین، تجری علینا احكامهم، مجانبین للعدل، مفارقین للقصد، و الله ان الصبر علی هذا لعظیم، و ان تجرید السیف و اخافه الناس لعظیم، و لكنا ننتبذ عنهم، و لانجرد سیفا، و لانقاتل الا من قاتلنا. فاجتمع الیه اصحابه زهاء ثلاثین رجلا، منهم حریث بن حجل و كهمس بن طلق الصریمی، و اراد وا ان یولوا امرهم حریثا فابی، فولوا امرهم مرداسا، فلما مضی باصحابه لقیه عبدالله بن رباح الانصاری- و كان له صدیقا- فقال: یا اخی، این ترید؟ قال: ارید ان اهرب بدینی و دین اصحابی من احكام هولاء الجوره، فقال: اعلم بكم احد؟ قال: لا، قال: فارجع، قال: او تخاف علی نكرا؟ قال: نعم، و ان یوتی بك. قال: لاتخف، فانی لااجرد سیفا، و لااخیف احدا، و لااقاتل الا من قاتلنی. ثم مضی حتی نزل آسك، و هی ما بین رامهرمز و ارجان، فمر به مال یحمل الی ابن زیاد، و قد قارب اصحابه الاربعین، فحط ذلك المال، و اخذ منه عطاءه و عطاء اصحابه، و رد الباقی علی الرسل، و قال: قولوا لصاحبكم: انا قبضنا اعطیاتنا، فقال بعض اصحابه: علام ندع الباقی؟ فقال: انهم یقیمون هذا الفی ء، كما یقیمون الصلاه فلا نقاتلهم علی الصلاه. قال ابوالعباس: و لابی بلال مرداس فی الخروج اشعار، اخترت منها قوله: ابعد ابن وهب ذی النزاهه و التقی و من خاض فی تلك الحروب المهالكا احب بقاء او ارجی سلامه و قد قتلوا زید بن حصن و مالكا فیا رب سلم نیتی و بصیرتی وهب لی التقی حتی الاقی اولائكا قال ابوالعباس: ثم ان عبیدالله بن زیاد، ندب جیشا الی خراسان، فحكی بعض من كان فی ذلك الجیش، قا ل: مررنا باسك، فاذا نحن بهم سته و ثلاثن رجلا، فصاح بنا ابوبلال: اقاصدون لقتالنا انتم؟ قال: و كنت انا و اخی قد دخلنا زربا، فوقف اخی ببابه، فقال: السلام علیكم، فقال مرداس: و علیكم السلام، ثم قال لاخی: اجئتم لقتالنا؟ قال: لا، انما نرید خراسان، قال: فابلغوا من لقیتم انا لم نخرج لنفسد فی الارض، و لالنروع احدا، و لكن هربا من الظلم. و لسنا نقاتل الا من یقاتلنا، و لاناخذ من الفی ء الا اعطیاتنا، ثم قال: اندب لنا احد؟ قلنا: نعم، اسلم بن زرعه الكلابی، قال: فمتی ترونه یصل الینا؟ قلنا: یوم كذا و كذا، فقال ابوبلال: حسبنا الله و نعم الوكیل! قال ابوالعباس: و جهز عبیدالله بن زیاد اسلم بن زرعه فی اسرع مده، و وجهه الیهم فی الفین، و قد تتام اصحاب مرداس اربعین رجلا، فلما صار اسلم الیهم صاح به ابوبلال: اتق الله یا اسلم، فانا لانرید فسادا فی الارض، و لانحتجر فیئا، فما الذی ترید؟ قال: ارید ان اردكم الی ابن زیاد، قال: اذن یقتلنا، قال: و ان قتلكم! قال: تشرك فی دمائنا، قال: انی ادین بانه محق و انتم مبطلون، فصاح به حریث بن حجل: اهو محق، و هو یطیع الفجره، و هو احدهم، و یقتل بالظنه و یخص بالفی ء، و یجور فی الحكم! اما علمت انه قتل بابن سع اد اربعه برآء، و انا احد قتلته، و قد وضعت فی بطنه دراهم كانت معه. ثم حملوا علی اسلم حمله رجل واحد، فانهزم هو و اصحابه من غیر قتال، و كاد یاسره معبد احد الخوارج، فلما عاد الی ابن زیاد غضب علیه غضبا شدیدا، و قال ویلك! اتمضی فی الفین، فتهزم بهم من حمله اربعین! فكان اسلم یقول: لان یذمنی ابن زیاد و انا حی، احب الی ان یمدحنی و انا میت. و كان اذا خرج الی السوق، او مر بصبیان صاحوا به: ابوبلال وراءك! و ربما صاحوا به: یا معبد خذه، حتی شكا الی ابن زیاد، فامر الشرط ان یكفوا الناس عنه، ففی ذلك یقول عیسی بن فاتك، من بنی تیم اللات بن ثعلبه احد الخوارج: فلما اصبحوا صلوا و قاموا الی الجرد العتاق مسومینا فلما استجمعوا حملوا علیهم فظل ذوو الجعائل یقتلونا بقیه یومهم حتی اتاهم سواد اللیل فیه یراوغونا یقول نصیرهم لما اتاهم فان القوم ولو اهاربینا االفا مومن فیكم زعمتم و یهزمكم باسك اربعونا كذبتم لیس ذاك كما زعمتم و لكن الخوارج مومنونا هم الفئه القلیله غیر شك علی الفئه الكثیره ینصرونا قال ابوالعباس: اما قول حریث بن حجل: (اما علمت انه قتل بابن سعاد اربعه برآء و انا احد قتلته)، فابن سعاد هو المثلم بن مسروح الباهلی، و سعاد اسم امه، و كان من خبره انه ذكر لعبیدالله بن زیاد رجل من سدوس، یقال له خالد بن عباد، او ابن عباده، و كان من نساك الخوارج، فوجه الیه فاخذه، فاتاه رجل من آل ثور فكذب عنه و قال: هو صهری و فی ضمنی، فخلی عنه، فلم یزل الرجل یتفقده حتی تغیب، فاتی ابن زیاد فاخبره، فلم یزل یبعث الی خالد بن عباد حتی ظفر به، فاخذه، فقال: این كنت فی غیبتك هذه؟ قال: كنت عند قوم یذكرون الله و یسبحونه، و یذكرون ائمه الجور، فیتبرءون منهم. قال: ادللنی علیهم، قال: اذن یسعدوا و تشقی، و لم اكن لاروعهم، قال: فما تقول فی ابی بكر و عمر؟ فقال: خیرا، قال: فما تقول فی عثمان و فی معاویه، اتتولاهما؟ فقال: ان كانا ولیین لله فلست معادیهما، فاراغه مرارا لیرجع عن قوله فلم یفعل، فعزم علی قتله، فامر باخراجه الی رحبه تعرف برحبه الرسی و قتله بها، فجعل الشرطه یتفادون من قتله و یروغون عنه توقیا لانه كان متقشفا علیه اثر العباده، حتی اتی المثلم بن مسروح الباهلی، و كان من الشرطه، فتقدم فقتله، فائتمر به الخوارج ان یقتلوه، و كان مغرما باللقاح یتبعها، فیشتریها من مظانها، و هم فی تفقده، فدسوا الیه رجلا فی هیئه الفتیان علیه ردع زعفران، فلقیه بالمربد و هو یسال عن لقحه صفی، فقال له الفتی: ان كنت تبتغی فعندی ما یغنیك عن غیره، فامض معی. فمضی المثلم معه علی فرسه، یمشی الفتی امامه حتی اتی به بنی سعد، فدخل دارا، و قال له: ادخل علی فرسك، فلما دخل و توغل فی الدار اغلق الباب، و ثارت به الخوارج، فاعتوره حریث بن حجل و كهمس بن طلق الصریمی، فقتلاه، و جعلا دراهم كانت معه فی بطنه، و دفناه فی ناحیه الدار، و حكا آثار الدم و خلیا فرسه فی اللیل، فاصیب فی الغد فی المربد و تجسس عنه الباهلیون، فلم یروا له اثرا، فاتهموا بنی سدوس به، فاستعدوا علیهم السلطان، و جعل السدوسیه یحلفون، فتحامل ابن زیاد مع الباهلیین، فاخذ من السدوسیین اربع دیات، و قال: ما ادری ما اصنع بهولاء الخوارج! كلما امرت بقتل رجل اغتالوا قاتله. فلم یعلم بمكان المثلم حتی خرج مرداس و اصحابه، فلما واقفهم ابن زرعه الكلابی صاح بهم حریث، و قال: اهاهنا من یاهله احد؟ قالوا: نعم، قال: یا اعداء الله، اخذتم للمثلم من بنی سدوس اربع دیات، و انا قتلته، و جعلت دراهم كانت معه فی بطنه، و هو فی موضع كذا مدفون، فلما انهزم ابن زرعه و اصحابه صاروا الی الدار، فاصابوا اشلاءه، ففی ذلك یقول ابوالاسود: و آلیت لااغدو الی رب لقحه اساومه حتی یئ وب المثلم قال ابوالعباس: فاما ما كان من مرداس، فان عبیدالله بن زیاد ندب الیه الناس، فاختار عباد بن اخضر المازنی- و لیس بابن اخضر، بل هو عباد بن علقمه المازنی و كان اخضر زوج امه، و غلب علیه- فوجهه الی مرداس و اصحابه فی اربعه آلاف فارس، و كانت الخوارج قد تنحت من موضعها، بدر ابجرد من ارض فارس، فصار الیهم عباد، فكان التقاوهم فی یوم جمعه، فناداه ابوبلال: اخرج الی یا عباد، فانی ارید ان احاورك، فخرج الیه، فقال: ما الذی تبغی؟ قال: ان آخذ باقفیتكم فاردكم الی الامیر عبیدالله بن زیاد، قال: او غیر ذلك؟ ان نرجع، فانا لانخیف سبیلا، و لانذعر مسلما، و لانحارب الا من یحاربنا، و لانجبی الا ما حمینا. فقال عباد: الامر ما قلت لك، فقال له حریث بن حجل: اتحاول ان ترد فئه من المسلمین الی جبار عنید ضال! فقال لهم: انتم اولی بالضلال منه، و ما من ذاك من بد. قال: و قدم القعقاع بن عطیه الباهلی من خراسان، یرید الحج، فلما رای الجمعین قال: ما هذا؟ قالوا: الشراه، فحمل علیهم و نشبت الحرب بینهم، فاخذت الخوارج القعقاع اسیرا، فاتوا به ابابلال، فقال له: من انت؟ قال: ما انا من اعدائك، انما قدمت للحج، فحملت و غررت، فاطلقه، فرجع الی عباد و اصلح من ش انه، و حمل علی الخوارج ثانیه، و هو یقول: اقاتلهم و لیس علی بعث نشاطا لیس هذا بالنشاط اكر علی الحروریین مهری لاحملهم علی وضح الصراط فحمل علیه حریت بن حجل السدوسی و كهمس بن طلق الصریمی، فاسراه و قتلاه، و لم یاتیا به ابابلال. و لم یزل القوم یجتلدون حتی جاء وقت صلاه الجمعه، فناداهم ابوبلال: یا قوم، هذا وقت الصلاه، فوادعونا حتی نصلی و تصلوا، قالوا: لك ذاك، فرمی القوم اجمعون باسلحتهم، و عمدوا للصلاه، فاسرع عباد و من معه و قضوا صلاتهم، و الحروریه مبطئون، فیهم ما بین راكع و ساجد، و قائم فی الصلاه و قاعد، حتی مال علیهم عباد و من معه، فقتلوهم جمیعا، و اتی براس ابی بلال. قال: و یری الشراه ان مرداسا ابابلال لما عقد علی اصحابه، و عزم علی الخروج رفع یدیه، فقال: اللهم ان كان ما نحن فیه حقا فارنا آیه، فرجف البیت. و قال آخرون: فارتفع السقف. و یقال: ان رجلا من الخوارج ذكر ذلك لابی العالیه الریاحی، یعجبه من الایه، و یرغبه فی مذهب القوم، فقال ابوالعالیه: كاد الخسف ینزل بهم، ثم ادركتهم نظره من الله. قال: فلما فرغ عباد من الجماعه اقبل بهم فصلب رءوسهم، و فیهم داود بن شبیب، و كان ناسكا، و فیهم حبیبه البكری من عبدالقیس، و كا ن مجتهدا، و یروی عنه انه قال: لما عزمت علی الخروج فكرت فی بناتی، فقلت ذات لیله: لامسكن عن نفقتهن حتی انظر، فلما كان فی جوف اللیل استسقت بنیه لی، فقالت: یا ابت اسقنی، فلم اجبها، و اعادت، فقامت اخت لها فسقتها، فعلمت ان الله عز و جل غیر مضیعهن، فاتممت عزمی. و كان فی القوم كهمس، و كان من ابر الناس بامه، فقال لها: یا امه، لولا مكانك لخرجت، فقالت: یا بنی، وهبتك لله. ففی مقتلهم یقول عیسی بن فاتك الخطی: الا فی الله لا فی الناس سالت بداود و اخوته الجذوع مضوا قتلا و تمزیقا و صلبا تحوم علیهم طیر وقوع اذا ما اللیل اظلم كابدوه فیسفر عنهم و هم ركوع اطار الخوف نومهم فقاموا و اهل الارض فی الدنیا هجوع و قال عمران بن حطان: یا عین بكی لمرداس و مصرعه یا رب مرداس اجعلنی كمرداس تركتنی هائما ابكی لمرزئه فی منزل موحش من بعد ایناس انكرت بعدك من قد كنت اعرفه ما الناس بعدك یا مرداس بالناس اما شربت بكاس دار اولها علی القرون فذاقوا جرعه الكاس فكل من لم یذقها شاربا عجلا یسقی بانفاس ورد بعد انفاس و قال ایضا: لقد زاد الحیاه الی بغضا و حبا للخروج ابوبلال احاذر ان اموت علی فراشی و ارجو الموت تحت ذرا العوالی فمن یك همه الدنیا فانی لها- و الله رب البیت- قال (عمران بن حطان) و قال ابوالعباس: و عمران هذا، احد بنی عمرو بن یسار بن ذهل بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن عك بن بكر بن وائل، و كان راس القعد من الصفریه و فقیههم و خطیبهم. و شاعرهم، و شعره هذا بخلاف شعر ابی خالد القنانی و كان من قعد الخوارج ایضا. و قد كان كتب قطری بن الفجاءه المازنی یلومه علی القعود: اباخالد ایقن فلست بخالد و ما جعل الرحمن عذرا لقاعد اتزعم ان الخارجی علی الهدی و انت مقیم بین لص و جاحد فكتب الیه ابوخالد: لقد زاد الحیاه الی حبا بناتی انهن من الضعاف احاذر ان یرین الفقر بعدی و ان یشربن رنقا بعد صاف و ان یعرین ان كسی الجواری فتنبو العین عن كرم عجاف و لولا ذاك قد سومت مهری و فی الرحمن للضعفاء كاف و قال ابوالعباس: و مما حدثنی به العباس بن ابی الفرج الریاشی، عن محمد بن سلام ان عمران بن حطان لما طرده الحجاج، جعل یتنقل فی القبائل، و كان اذا نزل بحی انتسب نسبا یقرب منهم، ففی ذلك یقول: نزلنا فی بنی سعد بن زید و فی عك و عامر عوبثان و فی لحم و فی ادد بن عمرو و فی بكر و حی بنی الغدان ثم خرج حتی لقی روح بن زنباع الجذا می، و كان روح یقری الاضیاف، و كان مسایرا لعبد الملك بن مروان، اثیرا عنده. و قال ابن عبدالملك فیه: من اعطی مثل ما اعطی ابوزرعه! اعطی فقه الحجاز و دهاء اهل العراق و طاعه اهل الشام. و انتمی عمران الیه انه من الازد، فكان روح لا یسمع شعرا نادرا، و لاحدیثا غریبا عند عبدالملك، فیسال عنه عمران الا عرفه و زاد فیه. فقال روح لعبدالملك: ان لی ضیفا ما اسمع من امیرالمومنین خبرا و لاشعرا الا عرفه و زاد فیه، فقال: اخبرنی ببعض اخباره، فاخبره و انشده، فقال: ان اللغه لغه عدنانیه، و لااحسبه الا عمران بن حطان، حتی تذاكروا لیله البیتین اللذین اولهما: (یا ضربه...). فلم یدر عبدالملك لمن هما، فرجع روح فسال عمران عنهما، فقال: هذا الشعر لعمران بن حطان یمدح عبدالرحمن بن ملجم. فرجع روح الیه فاخبره، فقال: ضیفك عمران بن حطان، فاذهب فجئنی به، فرجع الیه فقال: امیرالمومنین قد احب ان یراك، فقال له عمران: قد اردت ان اسالك ذاك فاستحییت منك، فاذهب فانی بالاثر، فرجع روح الی عبدالملك فخبره، فقال: اما انك سترجع فلا تجده، فرجع فوجد عمران قد احتمل، و خلف رقعه فیها: یا روح كم من اخی مثوی نزلت به قد ظن ظنك من لخم و غسان حتی ذا خفته زایلت منزله م ن بعد ما قیل عمران بن حطان قد كنت جارك حولا لایروعنی فیه طوارق من انس و لا جان حتی اردت بی العظمی فادركنی ما ادرك الناس من خوف ابن مروان فاعذر اخاك ابن زنباع فان له فی الحادثات هنات ذات الوان یوما یمان اذا لاقیت ذا یمن و ان لقیت معدیا فعدنانی لو كنت مستغفرا یوما لطاغیه كنت المقدم فی سری و اعلانی لكن ابت ذاك آیات مطهره عند التلاوه فی طه و عمران ثم ارتحل، حتی نزل بزفر بن الحارث احد بنی عمرو بن كلاب، فانتسب له اوزاعیا، و كان عمران یطیل الصلاه، فكان غلمان بنی عامر یضحكون منه، فاتاه رجل ممن كان عند روح، فسلم علیه، فدعاه زفر فقال له: من هذا؟ فقال: رجل من الازد، رایته ضیفا لروح بن زنباع، فقال له زفر: یا هذا، ازدیا مره و اوزاعیا اخری! ان كنت خائفا امناك، و ان كنت فقیرا جبرناك، فلما امسی خلف فی منزله رقعه، و هرب فوجدوا فیها: ان التی اصبحت یعیا بها زفر اعیت عیاء علی روح بن زنباع ما زال یسالنی حولا لاخبره و الناس ما بین مخدوع و خداع حتی اذا انقطعت منی و سائله كف السوال و لم یولع باهلاع فاكفف لسانك عن لومی و مسالتی ماذا ترید الی شیخ بلا راع! فاكفف كما كف عنی اننی رجل اما صمیم و اما فقعه القاع اما الصلاه فانی غیر تاركها كل امری ء للذی یعنی به ساع اكرم بروح بن زنباع و اسرته قوم دعا اولیهم للعلا داع جاورتهم سنه مما اسر به عرضی صحیح و نومی غیر تهجاع فاعمل فانك منعی بواحده حسب اللبیب بهذا الشیب من داع ثم ارتحل حتی اتی عمان، فوجدهم یعظمون امر ابی بلال، و یظهر فیهم، فاظهر امره فیهم، فبلغ ذلك الحجاج، فكتب فیه الی اهل عمان، فهرب حتی اتی قوما من الازد فی سواد الكوفه، فنزل بهم، فلم یزل عندهم حتی مات، و فی نزوله فیهم یقول: نزلنا بحمد الله فی خیر منزل نسر بما فیه من الانس و الخفر نزلنا بقوم یجمع الله شملهم و لیس لهم دعوی سوی المجد یعتصر من الازد ان الازد اكرم اسوه یمانیه طابوا اذا انتسب البشر فاصبحت فیهم آمنا لا كمعشر اتونی فقالوا: من ربیعه او مضر ام الحی قحطان فتلكم سفاهه كما قال لی روح و صاحبه زفر و ما منهما الا یسر بنسبه تقربنی منه و ان كان ذا نفر فنحن عباد الله، و الله واحد و اولی عباد الله بالله من شكر قال ابوالعباس: و من الخوارج من مشی فی الرمح و هو فی صدره خارجا من ظهره، حتی خالط طاعنه فضربه بالسیف فقتله، و هو یقول: (و عجلت الیك رب لترضی). و منهم الذی سال علیه (ع) یوم النهروان المبارزه فی قوله: اطعنهم و لااری علیا و لو بدا اوجرته الخطیا فخرج الیه علی فضربه بالسیف فقتله، فلما خالطه السیف قال: (یا حبذا الروحه الی الجنه). و منهم ابن ملجم، و قطع الحسن بن علی یدیه و رجلیه و هو فی ذلك یذكر الله، ثم عمد الی لسانه فقطعه فجزع، فقیل له فی ذلك قال: احببت الا یزال لسانی رطبا من ذكر الله. و منهم القوم الذین وثب رجل منهم علی رطبه سقطت من نخله، فوضعها فی فیه، فلفظها تورعا. و منهم ابوبلال مرداس، الذی ینحله من الفرق لتقشفه و تصرمه و صحه عبادته، و صلابه نیته. اما المعتزله فتنتحله و تقول: انه خرج منكرا لجور السلطان، داعیا الی الحق، و انه من اهل العدل، و یحتجون لذلك بقوله لزیاد، و قد كان قال فی خطبته علی المنبر، و الله لاخذن المحسن بالمسی ء، و الحاضر بالغائب، و الصحیح بالسقیم، فقام الیه مرداس فقال: قد سمعنا ما قلت ایها الانسان، و ما هكذا قال الله تعالی لنبیه ابراهیم، اذ یقول: (و ابراهیم الذی وفی الا تزر وازره وزر اخری)، ثم خرج علیه عقیب هذا الیوم. و اما الشیعه فتنتحله، و تزعم انه كتب الی الحسین بن علی: انی و الله لست من الخوارج، و لااری رایهم، و انی علی دین ا بیك ابراهیم. (المستورد السعدی) و منهم المستورد، احد بنی سعد بن زید بن مناه، كان ناسكا مجتهدا، و هو احد من تراس علی الخوارج فی ایام علی، و له الخطبه المشهوره التی اولها: ان رسول الله (ص) اتانا بالعدل تخفق رایاته، و تلمع معالمه، فبلغنا عن ربه، و نصح لامته، حتی قبضه الله تعالی مخیرا مختارا. و نجا یوم النخیله من سیف علی، فخرج بعد مده علی المغیره بن شعبه- و هو والی الكوفه- فبارزه معقل بن قیس الریاحی، فاختلفا ضربتین، فخر كل واحد منهما میتا. و من كلام المستورد: لو ملكت الدنیا بحذافیرها، ثم دعیت الی ان استفید بها خطیئه ما فعلت. و من كلامه: اذا افضیت بسری الی صدیقی فافشاه لم المه، لانی كنت اولی بحفظه. و من كلامه: كن احرص علی حفظ سرك منك علی حقن دمك. و كان یقول: اول ما یدل علی عیب عائب الناس معرفته بالعیوب، و لایعیب الا معیب. و كان یقول: المال غیر باق علیك، فاشتر به من الحمد و الاجر ما یبقی علیك. (حوثره الاسدی) قال ابوالعباس: و خرج من الخوارج علی معاویه بعد قتل علی حوثره الاسدی، و حابس الطائی، خرجا فی جمعهما، فصارا الی مواضع اصحاب النخیله، و معاویه یومئذ بالكوفه قد دخلها فی عام الجماعه، و قد نزل الحسن بن علی، و خرج یرید المدینه، فوجه الیه معاویه- و قد تجاوز فی طریقه- یساله ان یكون المتولی لمحاربه الخوارج، فكان جواب الحسن: و الله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمین، و ما احسب ذاك یسعنی، افاقاتل عنك قوما انت و الله اولی بالقتال منهم! قلت: هذا موافق لقول ابیه: (لاتقاتلوا الخوارج بعدی، فلیس من طلب الحق فاخطاه، مثل من طلب الباطل فادركه)، و هو الحق الذی لایعدل عنه و به یقول اصحابنا، فان الخوارج عندهم اعذر من معاویه، و اقل ضلالا، و معاویه اولی بان یحارب منهم. قال ابوالعباس: فلما رجع الجواب الی معاویه ارسل الی حوثره الاسدی اباه، و قال له: اذهب فاكفنی امر ابنك، فصار الیه ابوه، فدعاه الی الرجوع فابی، فما راه فصمم، فقال: یا بنی، اجیئك بابنك، فلعلك تراه فتحن الیه! فقال: یا ابت، انا و الله الی طعنه نافذه اتقلب فیها علی كعوب الرمح، اشوق منی الی ابنی! فرجع الی معاویه فاخبره فقال: یا اباحوثره، لقد عتا بحق هذا جدا. ثم وجه الیه جیشا اكثره اهل الكوفه، فلما نظر الیهم حوثره، قال لهم: یا اعداء الله، انتم بالامس تقاتلون معاویه لتهدوا سلطانه، و انتم الیوم تقاتلون معه لتشدوا سلطانه! فخرج الیه ابوه، فدعاه الی البراز، فقال: یا ابت، لك فی غیری من دوحه، و لی فی غیرك مذهب، ثم حمل علی القوم و هو یقول: اكرر علی هذی الجموع حوثره فعن قلیل ما تنال المغفره فحمل علیه رجل من طیی ء فقتله، فلما رای اثر السجود قد لوح جبهته ندم علی قتله. (الرهین المرادی) و قال الرهین المرادی احد فقهاء الخوارج و نساكها: یا نفس قد طال فی الدنیا مراوغتی لاتامنن لصرف الدهر تنغیصا انی لبائع ما یفنی لباقیه ان لم یعقنی رجاء العیش تربیصا و اسال الله بیع النفس محتسبا حتی الاقی فی الفردوس حرقوصا و ابن المنیح و مرداسا و اخوته اذ فارقوا هذه الدنیا مخامیصا قال ابوالعباس: و اكثرهم لم یكن یبالی بالقتل، و شیمتهم استعذاب الموت، و الاستهانه بالمنیه. و منهم الهازی ء بالامراء، و قد قدم الی السیف، ولی زیاد شیبان بن عبدالله الاشعری- صاحب مقبره بنی شیبان- باب عثمان و ما یلیه بالبصره، فجد فی طلب الخوارج، و اخافهم، فلم یزل علی ذلك حتی اتاه لیله و هو متكی ء بباب داره رجلان من الخوارج، فضرباه باسیافهما فقتلاه، فاتی زیاد بعد ذلك برجل من الخوارج، فقال: اذهبوا به فاقتلوه متكئا كما قتل شیبان متكئا، فصاح به الخارجی: یا عدلاه یهزا به. (عباد بن اخضر المازنی) قال: و اما عباد بن اخضر قاتل ابی بلال مرداس بن ادیه- و قد ذكرنا قصته- فانه لم یزل بعد قتله مرداسا محمودا فی المصر موصوفا بما كان منه، حتی ائتمر جماعه من الخوارج ان یقتلوه، فذمر بعضهم بعضا علی ذلك، فجلسوا له یوم جمعه بعد ان اقبل علی بغلته، و ابنه ردیفه، فقام الیه رجل منهم فقال له: اسالك (عن) مساله؟ قال: قل، قال: رایت رجلا قتل رجلا بغیر حق، و للقاتل جاه و قدر و ناحیه من السلطان، و لم یعد علیه السلطان لجوره، الولی ذلك المقتول ان یقتل القاتل ان قدر علیه؟ فقال: بل یرفعه الی السلطان. قال: ان السلطان لایعدی علیه لمكانه منه، و لعظم جاهه عنده، قال: اخاف علیه ان فتك به (فتك به السلطان). قال: دع ما تخافه من السلطان، ایلحقه تبعه فیما بینه و بین الله؟ قال: لا، فحكم هو و اصحابه ثم خبطوه باسیافهم، و رمی عباد بابنه فنجا، و تنادی الناس: قتل عباد، فاجتمعوا فاخذوا افواه الطرق- و كان مقتل (عباد فی سكه) بنی مازن عند مسجد بنی كلیب بن یربوع، فجاء معبد بن اخضر، اخو عباد- و هو معبد ابن علقمه، و اخضر زوج امهما- فی جماعه من بنی مازن، و صاحوا بالناس: دعونا و ثارنا، فاحجم الناس، فتقدم المازنیون، فحاربوا الخوارج حتی قتلوهم جمیعا، لم یفلت منهم احد الا عبیده بن هلال، فان ه خرق خصا و نفذ فیه، ففی ذلك یقول الفرزدق: لقد ادرك الاوتار غیر ذمیمه اذا ذم طلاب الترات الاخاضر هم جردوا الاسیاف یوم ابن اخضر فنالوا التی ما فوقها نال ثائر اقادوا به اسدا لها فی اقتحامها - اذا برزت نحو الحروب- بصائر ثم هجا كلیب بن یربوع، رهط جریر بن الخطفی، لانه قتل بحضره مسجدهم و لم ینصروه، فقال فی كلمته هذه: كفعل كلیب اذ اخلت بجارها و نصر اللئیم معتم و هو حاضر و ما لكلیب حین تذكر اول و ما لكلیب حین تذكر آخر قال: و كان مقتل عباد بن اخضر و عبیدالله بن زیاد بالكوفه، و خلیفته علی البصره عبیدالله بن ابی بكره، فكتب الیه یامره الا یدع احدا یعرف بهذا الرای الا حبسه، فجد فی طلب من تغیب عنه، و جعل یتبعهم و یاخذهم، فاذا شفع الیه احد منهم كفله، الی ان یقدم به علی ابن زیاد، حتی اتوه بعروه بن ادیه فاطلقه، و قال: انا كفیلك، فلما قدم ابن زیاد اخذ من فی الحبس، فقتلهم جمیعا، و طلب الكفلاء بمن كفلوا به، فكل من جاء بصاحبه اطلقه و قتل الخارجی، و من لم یات بمن كفل به منهم قتله. ثم قال لابن ابی بكره: هات عروه بن ادیه، قال: لااقدر علیه، قال: اذا و الله اقتلك، فانك كفیله. فلم یزل یطلبه حتی دل علیه فی سرب العلاء بن سویه المنقری، فكتب بذلك الی عبیدالله بن زیاد، فقرا علیه كتابه فقال: انا قد اصبناه فی شرب العلاء، فتهانف به عبیدالله و قال: صحفت و لومت، انما هو (فی سرب العلاء)، و لوددت انه كان ممن شرب النبیذ. فلما اقیم عروه بین یدیه، قال: لم جهزت اخاك علی! یعنی ابابلال، فقال: و الله لقد كنت به ضنینا، و كان لی عزا، و لقد اردت له ما ارید لنفسی، فعزم عزما فمضی علیه، و ما احب لنفسی الا المقام و ترك الخروج. فقال له: افانت علی رایه؟ قال: كلنا نعبد ربا واحدا، قال: اما و الله لامثلن بك، قال: اختر لنفسك من القصاص ما شئت، فامر به فقطعوا یدیه و رجلیه، ثم قال له: كیف تری؟ قال: افسدت علی دنیای، و افسدت علیك آخرتك، فامر به فصلب علی باب داره. (ابوالوازع الراسبی) قال ابوالعباس: و كان ابوالوازع الراسبی من مجتهدی الخوارج و نساكها، و كان یذم نفسه و یلومها علی القعود، و كان شاعرا، و كان یفعل ذلك باصحابه، فاتی نافع بن الازرق و هو فی جماعه من اصحابه، یصف لهم جور السلطان و فساد العامه، و كان نافع ذا لسان عضب و احتجاج و صبر علی المنازعه، فاتاه ابوالوازع، فقال له: یا نافع، انك اعطیت لسانا صارما، و قلبا كلیلا، فلوددت ان صرامه لسانك كانت لقلب ك، و كلال قلبك كان للسانك، اتحض علی الحق و تقعد عنه! و تقبح الباطل و تقیم علیه! فقال نافع: یا اباالوازع، انما ننتظر الفرص، الی ان تجمع من اصحابك من تنكی ء به عدوك، فقال ابوالوازع: لسانك لاتنكی به القوم انما تنال بكفیك النجاه من الكرب فجاهد اناسا حاربوا الله و اصطبر عسی الله ان یجزی غوی بنی حرب یعنی معاویه. ثم قال: و الله لا الومك و نفسی الوم، و لاغدون غدوه لاانثنی بعدها ابدا. ثم مضی فاشتری سیفا، و اتی صیقلا كان یذم الخوارج، و یدل علی عوارتهم، فشاوره فی السیف، فحمده، ثم (قال): اشحذه، فشحذه حتی اذا رضیه، خبط به الصیقل فقتله، و حمل علی الناس فهربوا منه، حتی اتی مقبره بنی یشكر، فدفع علیه رجل حائط ستره فشدخه، و امر ابن زیاد بصلبه. (عمران بن الحارث الراسبی) قال ابوالعباس: و من نساكهم الذین قتلوا فی الحرب عمران بن الحارث الراسبی، قتل یوم دولاب، التقی هو و الحجاج بن باب الحمیری- و كان الامیر یومئذ علی اهل البصره، و صاحب رایتهم- فاختلفا ضربتین فخرا میتین، فقالت ام عمران ترثیه: الله اید عمرانا و طهره و كان یدعو الله فی السحر یدعوه سرا و اعلانا لیرزقه شهاده بیدی ملحاده غدر ولی صحابته عن حر ملحمه و شد عمران كالضرغامه الذكر قال: و ممن قتل من روسائهم یوم دولاب نافع بن الازرق- و كان خلیفتهم- خاطبوه بامره المومنین، فقال رجل منهم یرثیه: شمت ابن بدر و الحوادث جمه و الجائرون بنافع بن الازرق و الموت حتم لا محاله واقع من لایصبحه نهارا یطرق فئن امیرالمومنین اصابه ریب المنون فمن یصبه یغلق و قال قطری بن الفجاءه یذكر یوم دولاب: لعمرك انی فی الحیاه لزاهد و فی العیش ما لم الق ام حكیم من الخفرات البیض لم یر مثلها شفاء لذی بث و لا لسقیم لعمرك انی یوم الطم وجهها علی نائبات الدهر جد لئیم فلو شهدتنا یوم دولاب شاهدت طعان فتی فی الحرب غیر ذمیم غداه طفت علماء بكر بن وائل و عجنا صدور الخیل نحو تمیم و كان بعبد القیس اول جدنا و احلافها من یحصب و سلیم و ظلت شیوخ الازد فی حومه الوغی تعوم فمن مستنزل و هزیم فلم ار یوما كان اكثر مقعصا یمج دما من فائظ و كلیم و ضاربه خدا كریما علی فتی اغر نجیب الامهات كریم اصیب بدولاب و لم تك موطنا له ارض دولاب و ارض حمیم فلو شهدتنا یوم ذاك و خیلنا تبیح الكفار كل حریم رات فتیه باعوا الاله نفوسهم بجنات عدن عنده و نعیم (عبدالله بن یحیی طالب الحق) و من روساء الخوارج و كبارهم عبدالله بن یحیی الكندی الملقب طالب الحق، و صاحبه المختار بن عوف الازدی صاحب وقعه قدید، و نحن نذكر ما ذكره ابوالفرج الاصفهانی من قصتهما فی كتاب "الاغانی" مختصرا محذوفا منه ما لا حاجه بنا فی هذا الموضع الیه. قال ابوالفرج: كان عبدالله بن یحیی من حضرموت، و كان مجتهدا عابدا، و كان یقول قبل ان یخرج: لقینی رجل فاطال النظر الی و قال: ممن انت؟ قلت: من كنده، فقال: من ایهم؟ فقلت: من بنی شیطان، فقال: و الله لتملكن و تبلغن وادی القری، و ذلك بعد ان تذهب احدی عینیك، و قد ذهبت و انا اتخوف ما قال، و استخیر الله. فرای بالیمن جورا ظاهرا، و عسفا شدیدا، و سیره فی الناس قبیحه، فقال لاصحابه: انه لایحل لنا المقام علی ما نری، و لا الصبر علیه. و كتب الی جماعه من الاباضیه بالبصره و غیرها، یشاورهم فی الخروج، فكتبوا الیه: ان استطعت الا تقیم یوما واحدا فافعل، فان المبادره بالعمل الصالح افضل، و لست تدری متی یاتی اجلك، و لله بقیه خیر من عباده، یبعثهم اذا شاء بنصر دینه، و یختص بالشهاده منهم من یشاء. و شخص الیه ابوحمزه المختار بن عوف الازدی و بلج بن عقبه المسعودی فی رجال من الاباضیه، فقدموا علیه حضرموت فحر ضوه علی الخروج، و اتوه بكتب اصحابه یوصونه و یوصون اصحابه: اذا خرجتم فلا تغلوا، و لاتغدروا، و اقتدوا بسلفكم الصالحین، و سیروا بسیرتهم، فقد علمتم ان الذی اخرجهم علی السلطان العیب لاعمالهم. فدعا عبدالله اصحابه فبایعوه، و قصدوا دار الاماره، و علی حضرموت یومئذ ابراهیم بن جبله بن مخرمه الكندی فاخذه، فحبسه یوما ثم اطلقه، فاتی صنعاء، و اقام عبدالله بحضرموت، و كثر جمعه، و سموه (طالب الحق). و كتب الی من كان من اصحابه بصنعاء: انی قادم علیكم، ثم استخلف علی حضرموت عبدالله بن سعید الحضرمی، و توجه الی صنعاء و ذلك فی سنه تسع و عشرین و مائه- فی الفین، و العامل علی صنعاء یومئذ القاسم بن عمرو اخو یوسف بن عمرو الثقفی، فجرت بینه و بین عبدالله بن یحیی حروب و مناوشات، كانت الدوله فیها و النصره لعبدالله بن یحیی، فدخل الی صنعاء، و جمع ما فیها من الخزائن و الاموال فاحرزها. فلما استولی علی بلاد الیمن خطب، فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله، و ذكر و حذر، ثم قال: انا ندعوكم ایها الناس الی كتاب الله و سنه نبیه، و اجابه من دعا الیهما. الاسلام دیننا، و محمد نبینا، و الكعبه قبلتنا، و القرآن امامنا. رضینا بالحلال حلالا لانبتغی به بدلا، و لانشتری به ثمنا، و حرمنا الحرام، و نبذناه وراء ظهورنا، و لا حول و لا قوه الا بالله، و الی الله المشتكی، و علیه المعول، من زنی فهو كافر، و من سرق فهو كافر، و من شرب الخمر فهو كافر، و من شك فی انه كافر فهو كافر. ندعوكم الی فرائض بینات، و آیات محكمات، و آثار نقتدی بها، و نشهد ان الله صادق فیما وعد، و عدل فیما حكم، و ندعو الی توحید الرب و الیقین بالوعد و الوعید، و اداء الفرائض، و الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و الولایه لاهل ولایه الله، و العداوه و لاعداء الله. ایها الناس، ان من رحمه الله ان جعل فی كل فتره بقایا من اهل العلم، یدعون من ضل الی الهدی، و یصبرون علی الالم فی جنب الله، و یقتلون علی الحق فی سالف الایام، شهداء فما نسیهم ربهم، و ما كان ربك نسیا. اوصیكم بتقوی الله و حسن القیام علی ما وكلتم بالقیام علیه، و قابلوا الله حسنا فی امره و زجره اقول قولی هذا و استغفر الله لی و لكم. قال: و اقام عبدالله بن یحیی بصنعاء اشهرا، یحسن السیره فی الناس، و یلین جانبه لهم، و یكف الاذی عنهم، و كثر جمعه، و اتته الشراه من كل جانب، فلما كان فی وقت الحج وجه اباحمزه المختار بن عوف، و بلج بن عقبه، و ابرهه بن الصباح الی مكه، و ا لامیر علیهم ابوحمزه فی الف، و امره ان یقیم بمكه اذا صدر الناس، و یوجه بلجا الی الشام، فاقبل المختار الی مكه یوم الترویه، و علیها و علی المدینه عبدالواحد بن سلیمان بن عبدالملك فی خلافه مروان، بن محمد بن مروان و ام عبدالواحد بنت عبدالله بن خالد بن اسید، فكره عبدالوحد قتالهم، و فزع الناس منهم حین راوهم، و قد طلعوا علیهم بعرفه، و معهم اعلام سود فی رءوس الرماح، و قالوا لهم: ما لكم و ما حالكم؟ فاخبروهم بخلافهم مروان و آل مروان و التبری ء منهم، فراسلهم عبدالواحد فی الا یعطلوا علی الناس حجتهم. فقال ابوحمزه: نحن بحجنا اضن، و علیه اشح، فصالحهم علی انهم جمیعا آمنون بعضهم من بعض، حتی ینفر الناس النفر الاخیر، و اصبحوا من الغد، و وقفوا بحیال عبدالواحد بعرفه، و دفع عبدالواحد بالناس، فلما كانوا بمنی، قیل لعبد الواحد: قد اخطات فیهم، و لو حملت علیهم الحاج ما كانوا الا اكله راس. و بعث عبدالواحد الی ابی حمزه عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب، و محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، و عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابی بكر، و عبیدالله بن عمر بن حفص العمری، و ربیعه بن عبدالرحمن، و رجالا امثالهم، فلما قربوا من ابی حمزه اخذت هم مسالحه فادخلوا علی ابی حمزه، فوجدوه جالسا، و علیه ازار قطری قد ربطه بحوره فی قفاه، فلما دنوا، تقدم الیه عبدالله بن الحسن العلوی، و محمد بن عبدالله العثمانی، فنسبهما، فلما انتسبا له عبس فی وجوههما، و اظهر الكراهیه لهما، ثم تقدم الیه بعدهما البكری و العمری فنسبهما فانتسبا له، فهش الیهما و تبسم فی وجوههما، و قال: و الله ما خرجنا الا لنسیر سیره ابویكما، فقال له عبدالله ابن حسن: و الله ما جئناك لتفاخر بین آبائنا، و لكن الامیر بعثنا الیك برساله، و هذا ربیعه یخبركها، فلما اخبره ربیعه، قال له: ان الامیر یخاف نقض العهد، قال: معاذ الله ان ننقض العهد، او نخیس به! و الله لاافعل و لو قطعت رقبتی هذه، و لكن الی ان تنقضی الهدنه بیننا و بینكم. فخرجوا من عنده، فابلغوا عبدالواحد، فلما كان النفر الاخیر، نفر عبدالواحد و خلی مكه لابی حمزه، فدخل بغیر قتال، فقال بعض الشعراء یهجو عبدالواحد: زار الحجیج عصابه قد خالفوا دین الاله ففر عبدالواحد ترك الاماره و المواسم هاربا و مضی یخبط كالبعیر الشارد فلو ان والده تخیر امه لصفت خلائقه بعرق الوالد ثم مضی عبدالواحد حتی دخل المدینه و دعا بالدیوان، فضرب علی الناس البعث، و زادهم ف ی العطاء عشره عشره، و استعمل علی الجیش عبدالعزیز بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان فخرجوا، فلقیتهم جزر منحوره، فتشاءم الناس بها، فلما كانوا بالعقیق علق لواء عبدالعزیز بسمره فانكسر الرمح، فتشاءموا بذلك ایضا. ثم ساروا حتی نزلوا قدیدا، فنزل بها قوم معتزلون، لیسوا باصحاب حرب، و اكثرهم تجار اغمار، قد خرجوا فی المصبغات و الثیاب الناعمه و اللهو، لایظنون ان للخوارج شوكه، و لایشكون فی انهم فی ایدیهم. و قال رجل منهم من قریش: لو شاء اهل الطائف لكفونا امر هولاء، و لكنهم داهنوا فی دین الله، و الله لنظفرن و لنسیرن الی اهل الطائف فلنسبینهم، ثم قال: من یشتری منی من سبی اهل الطائف؟ قال ابوالفرج: فكان هذا الرجل اول المنهزمین، فلما وصل المدینه، و دخل داره، اراد ان یقول لجاریته: اغلقی الباب، قال لها: (غاق باق) دهشا، فلقبه اهل المدینه بعد ذلك (غاق باق)، و لم تفهم الجاریه قوله، حتی اوما الیها بیده، فاغلقت الباب. قال: و كان عبدالعزیز یعرض الجیش بذی الحلیفه، فمر به امیه بن عنبسه بن سعید بن العاص، فرحب به وضحك الیه، ثم مر به عماره بن حمزه بن مصعب بن الزبیر فلم یكلمه، و لم یلتفت الیه، فقال له عمران بن عبدالله بن مطیع- و كان ابن خالت ه، اما هما ابنتا عبدالله بن خالد بن اسید-: سبحان الله! مر بك شیخ من شیوخ قریش، فلم تنظر الیه و لم تكلمه، و مر بك غلام من بنی امیه فضحكت الیه و لاطفته! اما و الله لو التقی الجمعان لعلمت ایهما اصبر! قال: فكان امیه بن عنبه اول من انهزم و ركب فرسه و مضی، و قال لغلامه: یا مجیب، اما و الله لئن احرزت هذه الاكلب من بنی الشراه انی لعاجز. و اما عماره بن حمزه بن مصعب بن الزبیر فقاتل یومئذ حتی قتل، و كان یحمل و یتمثل: و انی اذا ضن الامیر باذنه علی الاذن من نفسی اذا شئت قادر و الشعر للاغر بن حماد الیشكری. قال: فلما بلغ اباحمزه اقبال اهل المدینه الیه، استخلف علی مكه ابرهه بن الصباح، و شخص الیهم، و علی مقدمته بلج بن عقبه. فلما كان فی اللیله التی وافاهم فی صبیحتها، و اهل المدینه نزول بقدید، قال لاصحابه: انكم ملاقوا القوم غدا، و امیرهم فیما بلغنی ابن عثمان، اول من خالف سنه الخلفاء و بدل سنه رسول الله (ص)، و قد وضح الصبح لذی عینین، فاكثروا ذكر الله و تلاوه القرآن، و وطنوا انفسكم علی الموت. و صبحهم غداه الخمیس لتسع خلون من صفر سنه ثلاثین و مائه. قال ابوالفرج: و قال عبدالعزیز لغلامه فی تلك اللیله: ابغنا علفا، قال: هو غال، فقال: ویحك! البواكی علینا غدا اغلی، و ارسل ابوحمزه الیهم بلج بن عتبه لیدعوهم، فاتاهم فی ثلاثین راكبا فذكرهم الله، و سالهم ان یكفوا عنهم، و قال لهم: خلوا سبیلنا الی الشام، لنسیر الی من ظلمكم، و جار فی الحكم علیكم، و لاتجعلوا حدنا بكم، فانا لانرید قتالكم، فشتمهم اهل المدینه، و قالوا: یا اعداء الله، انحن نخلیكم، و نترككم تفسدون فی الارض! فقالت الخوارج: یا اعداء الله، انحن نفسد فی الارض! انما خرجنا لنكف الفساد، و نقاتل من قاتلنا منكم، و استاثر بالفی ء! فانظروا لانفسكم، و اخلعوا من لم یجعل الله له طاعه، فانه لا طاعه لمخلوق فی معصیه الخالق، فادخلوا فی السلم، و عاونوا اهل الحق. فناداه عبدالعزیز: ما تقول فی عثمان؟ قال: قد بری ء منه المسلمون قبلی، و انا متبع آثارهم، و مقتد بهم، قال: ارجع الی اصحابك فلیس بیننا و بینكم الا السیف، فرجع الی ابی حمزه فاخبره، فقال كفوا عنهم، و لاتقاتلوهم حتی یبدءوكم بالقتال، فواقفوهم و لم یقاتلوهم، فرمی رجل من اهل المدینه بسهم فی عسكر ابی حمزه، فجرح منهم رجلا، فقال ابوحمزه: شانكم الان فقد حل قتالهم، فحملوا علیهم، فثبت بعضهم لبعض، و رایه قریش مع ابراهیم بن عبدالله بن مطیع، ثم انكشف اهل المد ینه، فلم یتبعوهم، و كان علی عامتهم صخر بن الجهم بن حذیفه العدوی، فكبر و كبر الناس معه، فقاتلوا قلیلا، ثم انهزموا فلم یبعدوا حتی كبر ثانیه، فثبت معه ناس و قاتلوا، ثم انهزموا هزیمه لم یبق بعدها منهم باقیه. فقال علی بن الحصین لابی حمزه: اتبع آثار القوم، اودعنی اتبعهم، فاقتل المدبر، و اذفف علی الجریح، فان هولاء شر علینا من اهل الشام، و لو قد جاءك اهل الشام غدا لرایت من هولاء ما تكره، قال لاافعل، و لااخالف سیره اسلافنا. و اخذ جماعه منهم اسرا، و اراد اطلاقهم، فمنعه علی بن الحصین، و قال: ان لكل زمان سیره، و هولاء لم یوسروا و هم هراب، و انما اسروا و هم یقاتلون، و لو قتلوا فی ذلك الوقت لم یحرم قتلهم فهكذا الان، قتلهم حلال. و دعا بهم، فكان اذا رای رجلا من قریش قتله، و اذا رای رجلا من الانصار اطلقه. قال ابوالفرج: و ذلك لان قریشا كانوا اكثر الجیش، و بهم كانت الشوكه. و اتی محمد بن عبدالعزیز بن عمرو بن عثمان، فنسبه، فقال: انا رجل من الانصار، فسال الانصار فاقرت بذلك، فاطلقه، فلما ولی قال: و الله انی لاعلم انه قرشی، و لكن قد اطلقته. قال: و قد بلغت قتلی قدید الفین و مائتین و ثلاثین رجلا، منهم من قریش اربعمائه و خمسون رجلا، و من الانصار ثمانون رجلا، و من الموالی و سائر الناس الف و سبعمائه رجل. قال: و كان فی قتلی قریش من بنی اسد بن عبدالعزی بن قصی اربعون رجلا. قال: و قتل یومئذ امیه بن عبدالله بن عمرو بن عثمان، خرج مقنعا، فلم یكلم احدا، و قاتل حتی قتل، و دخل بلج المدینه بغیر حرب، فدخلوا فی طاعته، و كف عنهم، و رجع الی ملكه، و كان علی شرطته ابوبكر بن عبدالله بن عمر، من آل سراقه، فكان اهل المدینه، یقولون: لعن الله السراقی، و لعن الله بلجا العراقی. و قالت نائحه اهل المدینه (تبكیهم): ما للزمان و مالیه افنت قدید رجالیه فلابكین سریره و لابكین علانیه و لابكین علی قدی د بسوء ما اولانیه و لاعوین اذا خلو ت مع الكلاب العاویه (ابوحمزه الشاری) قال ابوالفرج: و لما سار عبدالواحد بن سلیمان بن عبدالملك الی الشام، و خلف المدینه لبلج، اقبل ابوحمزه من مكه حتی دخلها، فرقی المنبر، فحمد الله و قال: یا اهل المدینه، سالناكم عن ولاتكم هولاء فاساتم لعمری و الله القول فیهم، و سالناكم: هل یقتلون بالظن؟ فقلتم: نعم، و سالناكم: هل یستحلون المال الحرام و الفرج الحرام؟ فقلتم: نعم، فقلنا لكم: تعالوا نحن و انتم، فانشدوا الله وحده ان یتنحوا عنا و عن كم لیختار المسلمون لانفسهم، فقلتم: لانفعل، فقلنا لكم: تعالوا نحن و انتم نلقاهم: فان نظهر نحن و انتم یات من یقیم لنا كتاب الله و سنه نبیه، و یعدل فی احكامكم، و یحملكم علی سنه نبیكم، فابیتم و قاتلتمونا، فقاتلناكم و قتلناكم، فابعدكم الله و اسحقكم یا اهل المدینه! مررت بكم فی زمن الاحول هشام بن عبدالملك، و قد اصابتكم عاهه فی ثماركم، فركبتم الیه تسالونه ان یضع خراجكم عنكم، فكتب بوضعه عن قوم من ذوی الیسار منكم، فزاد الغنی، غنی و الفقیر فقرا. و قلتم: جزاه الله خیرا، فلا جزاه خیرا و لا جزاكم! قال ابوالفرج. فاما خطبتا ابی حمزه المشهورتان اللتان خطب بهما فی المدینه، فان احداهما قوله: تعلمون یا اهل المدینه، انا لم نخرج من دیارنا و اموالنا اشرا و لابطرا، و لاعبثا و لالهوا، و لا لدوله ملك نرید ان نخوض فیه، و لا لثار قدیم نیل منا، و لكنا لما راینا مصابیح الحق قد اطفئت، و معالم العدل قد عطلت، و عنف القائم بالحق، و قتل القائم بالقسط، ضاقت علینا الارض بما رحبت، و سمعنا داعیا یدعو الی طاعه الرحمن، و حكم القرآن، فاجبنا داعی الله، (و من لایجب داعی الله فلیس بمعجز فی الارض) فاقبلنا من قبائل شتی، النفر منا علی البعیر الواحد، و علی ه زادهم، یتعاورون لحافا واحدا، قلیلون مستضعفون فی الارض، فاوانا الله و ایدنا بنصره، و اصبحنا- و الله المحمود- من اهل فضله و نعمته. ثم لقینا رجالكم بقدید، فدعوناهم الی طاعه الرحمن، و حكم القرآن، فدعونا الی طاعه الشیطان، و حكم مروان، فشتان- لعمر الله- ما بین الغی و الرشد! ثم اقبلوا یزفون و یهرعون، قد ضرب الشیطان فیهم بجرانه، و صدق علیهم ابلیس ظنه، و اقبل انصار الله عصائب و كتائب، بكل مهند ذی رونق، فدارت رحانا و استدارت رحاهم، بضرب یرتاب منه المبطلون. و ایم الله یا اهل المدینه، ان تنصروا مروان و آل مروان فیسحتكم الله بعذاب من عنده او بایدینا، و یشف صدور قوم مومنین. یا اهل المدینه، الناس منا و نحن منهم، الا مشركا عباد وثن، او كافرا من اهل الكتاب، او اماما جائرا. یا اهل المدینه، من یزعم ان الله تعالی كلف نفسا فوق طاقتها، و سالها عما لم یوتها فهو لنا حرب. یا اهل المدینه، اخبرونی عن ثمانیه اسهم فرضها الله فی كتابه علی القوی و الضعیف، فجاء تاسع لیس له منها سهم، فاخذها جمیعا لنفسه، مكابرا محاربا لربه، ما تقولون فیه، و فیمن عاونه علی فعله؟ یا اهل المدینه، بلغنی انكم تنتقصون اصحابی، قلتم: هم شباب احداث، و اعراب جفاه، وی حكم یا اهل المدینه! و هل كان اصحاب رسول الله (ص) الا شبابا احداثا! نعم و الله ان اصحابی لشباب مكتهلون فی شبابهم، غضیضه عن الشر اعینهم، ثقیله عن الباطل اقدامهم، قد باعوا انفسا تموت غدا بانفس لاتموت ابدا، قد خلطوا كلالهم بكلالهم، و قیام لیلهم بصیام نهارهم، محنیه اصلابهم علی اجزاء القرآن، كلما مروا بایه خوف شهقوا خوفا من النار، و كلما مروا بایه رجاء شهقوا شوقا الی الجنه، و اذا نظروا الی السیوف و قد انتضیت، و الی الرماح و قد اشرعت، و الی السهام و قد فوقت، و ارعدت الكتیبه بصواعق الموت- استخفوا وعیدها عند وعید الله، و انغمسوا فیها. فطوبی لهم و حسن ماب! فكم من عین فی منقار طائر طالما بكی بها صاحبها من خشیه الله! و كم من ید قد ابینت عن ساعدها، طالما اعتمد علیها صاحبها راكعا و ساجدا فی طاعه الله! اقول قولی هذا و استغفر الله، و ما توفیقی الا بالله علیه توكلت و الیه انیب. و اما الخطبه الثانیه، فقوله: یا اهل المدینه، ما لی رایت رسم الدین فیكم عافیا، و آثاره دارسه! لاتقبلون (علیه) عظه، و لاتفقهون من اهله حجه، قد بلیت فیكم جدته، و انطمست عنكم سنته، ترون معروفه منكرا، و المنكر من غیره معروفا، فاذا انكشفت لكم العبر، و اوضحت لكم النذر، عمیت عنها ابصاركم، و صمت عنها آذانكم، ساهین فی غمره، لاهین فی غفله، تنبسط قلوبكم للباطل اذا نشر، و تنقبض عن الحق اذا ذكر، مستوحشه من العلم مستانسه بالجهل، كلما وردت علیها موعظه زادتها عن الحق نفورا، تحملون قلوبا فی صدوركم كالحجاره او اشد قسوه من الحجاره، فهی لاتلین بكتاب الله، الذی لو انزل علی جبل لرایته خاشعا متصدعا من خشیه الله! یا اهل المدینه، انه لاتغنی عنكم صحه ابدانكم اذا سقمت قلوبكم، قد جعل الله لكل شی ء سببا غالبا علیه، لینقاد الیه مطیع امره، فجعل القلوب غالبه علی الابدان، فاذا مالت القلوب میلا كانت الابدان لها تبعا، و ان القلوب لاتلین لاهلها الا بصحتها و لایصححها الا المعرفه بالله، و قوه النیه و نفاذ البصیره، و لو استشعرت تقوی الله قلوبكم، لاستعملت فی طاعه الله ابدانكم. یا اهل المدینه، داركم دارالهجره، و مثوی الرسول (ص)، لما نبت به داره، و ضاق به قراره، و آذاه الاعداء و تجهمت له، فنقله الله الیكم، بل الی قوم لعمری لم یكونوا امثالكم، متوازرین مع الحق علی الباطل، مختارین الاجل علی العاجل، یصبرون للضراء رجاء ثوابها، فنصروا الله و جاهدوا فی سبیله، و آزروا رسوله (ص)، و اتبعوا النور الذی انزل م عه، و آثروا الله علی انفسهم، و لو كان بهم خصاصه، فقال الله تعالی لهم و لامثالهم، و لمن اهتدی بهدیهم: (و من یوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون). و انتم ابناوهم و من بقی من خلفهم، تتركون ان تقتدوا بهم، او تاخذوا بسنتهم، عمی القلوب صم الاذان. اتبعتم الهوی فارداكم عن الهدی، و اسهاكم عن مواعظ القرآن، لاتزجركم فتنزجرون، و لاتعظكم فتتعظون، و لاتوقظكم فتستیقظون، لبئس الخلف انتم من قوم مضوا قبلكم! ما سرتم سیرتهم، و لاحفظتم وصیتهم، و لااحتذیتم مثالهم، لو شقت عنهم قبورهم فعرضت علیهم اعمالكم لعجبوا كیف صرف العذاب عنكم! الا ترون الی خلافه الله و امامه المسلمین كیف اضیعت، حتی تداولها بنو مروان، اهل بیت اللعنه، و طرداء رسول الله، و قوم (من) الطلقاء، لیسوا من المهاجرین و لا الانصار و التابعین باحسان! فاكلوا مال الله اكلا و تلعبوا بدین الله لعبا، و اتخذوا عباد الله عبیدا، یورث الاكبر منهم ذلك الاصغر، فیا لها امه ما اضعفها و اضیعها! و مضوا علی ذلك من سیی ء اعمالهم و استخفافهم بكتاب الله، قد نبذوه وراء ظهورهم، فالعنوهم لعنهم الله لعنا، (كما یستحقونه). و لقد ولی منهم عمر بن عبدالعزیز فاجتهد و لم یكد، و عجز عن الذی اظهر، حتی مضی لسب یله. قال: و لم یذكره بخیر و لا بشر. ثم قال: و ولی بعده یزید بن عبدالملك، غلام سفیه ضعیف، غیر مامون علی شی ء من امور المسلمین، لم یبلغ اشده، و لم یونس رشده، و قد قال الله عز و جل: (فان آنستم منهم رشدا فادفعوا الیهم اموالهم) و امر امه محمد (ص) و احكامها و فروجها و دمائها اعظم عند الله من مال الیتیم، و ان كان عند الله عظیما، غلام مابون فی فرجه و بطنه، یاكل الحرام، و یشرب الخمر، و یلبس بردین قد حیكا من غیر حلهما، و صرفت اثمانهما فی غیر وجهها، بعد ان ضربت فیهما الابشار، و حلقت فیهما الاشعار، استحل ما لم یحله الله لعبد صالح، و لا لنبی مرسل، فاجلس حبابه عن یمینه، و سلامه عن یساره، یغنیانه بمزامیر الشیطان، و یشرب الخمر الصراح، المحرمه نصا بعینها، حتی اذا اخذت منه ماخذها، و خالطت روحه و لحمه و دمه، و غلبت سورتها علی عقله مزق بردیه، ثم التفت الیهما، فقال: اتاذنان لی بان اطیر! نعم فطر الی النار، طر الی لعنه الله، طر الی حیث لایردك الله. ثم ذكر بنی امیه و اعمالهم، فقال: اصابوا امره ضائعه: و قوما طغاما جهالا لایقومون لله بحق، و لایفرقون بین الضلاله و الهدی، و یرون ان بنی امیه ارباب لهم، فملكوا الامر، و تسلطوا فیه تسلط ربو بیه، بطشهم بطش الجبابره، یحكمون بالهوی، و یقتلون علی الغضب و یاخذون بالظن، و یعطلون الحدود بالشفاعات، و یومنون الخونه، و یعصون ذوی الامانه، و یتناولون الصدقه من غیر فرضها، و یضعونها غیر موضعها، فتلك الفرقه الحاكمه بغیر ما انزل الله، فالعنوهم لعنهم الله. قال: ثم ذكر شیعه آل ابی طالب، فقال: و اما اخواننا من الشیعه- و لیسوا باخواننا فی الدین، لكنی سمعت الله یقول: (یا ایها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثی و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا)- فانها فرقه تظاهرت بكتاب الله، و آثرت الفرقه علی الله، لایرجعون الی نظر نافذ فی القرآن، و لا عقل بالغ فی الفقه، و لاتفتیش عن حقیقه الثواب، قد قلدوا امورهم اهواءهم، و جعلوا دینهم العصبیه لحزب لزموه و اطاعوه، فی جمیع ما یقوله لهم: غیا كان او رشدا، ضلاله كان او اهدی، ینتظرون الدول فی رجعه الموتی، و یومنون بالبعث قبل الساعه، و یدعون علم الغیب لمخلوقین لایعلم واحدهم ما فی بیته، بل لایعلم ما ینطوی علیه ثوبه، او یحویه جسمه، ینقمون المعاصی علی اهلها، و یعملون بها و لایعلمون المخرج منها، جفاه فی دینهم، قلیله عقولهم، قد قلدوا اهل بیت من العرب دینهم، و زعموا ان موالاتهم لهم تغنیهم عن الاعم ال الصالحه، و تنجیهم من عقاب الاعمال السیئه، قاتلهم الله انی یوفكون! فای الفرق یا اهل المدینه تتبعون، ام بای مذاهبهم تقتدون! و لقد بلغنی مقالكم فی اصحابی و ما عبتموه من حداثه اسنانهم، ویحكم! و هل كان اصحاب رسول الله (ص) الا احداثا! نعم انهم لشباب مكتهلون فی شبابهم، غضیضه عن الشر اعینهم، ثقیله فی الباطل ارجلهم، انضاء عباده قد نظر الله الیهم فی جوف اللیل، محنیه اصلابهم علی اجزاء القرآن كلما مر احدهم بایه فیها ذكر الجنه بكی شوقا، و كلما مر بایه فیها ذكر النار شهق خوفا، كان زفیر جهنم بین اذنیه، قد اكلت الارض جباههم و ركبهم، و وصلوا كلال لیلهم بكلال نهارهم، مصفره الوانهم، ناحله ابدانهم، من طول القیام، و كثره الصیام، یوفون بعهد الله، منجزون لوعد الله، قد شروا انفسهم فی طاعه الله حتی اذا التقت الكتیبتان، و ابرقت سیوفهما، و فوقت سهامهما، و اشرعت رماحهما، لقوا شبا الاسنه و زجاج السهام و ظبی السیوف، بنحورهم، و وجوههم و صدورهم فمضی الشاب منهم قدما، حتی اختلفت رجلاه علی عنق فرسه، و اختضبت محاسن وجهه بالدماء، و عفر جبینه بالتراب و الثری، و انحطت علیه الطیر من السماء، و مزقته سباع الارض، فكم من عین فی منقار طائر طالما بكی بها صاحبها فی جوف اللیل من خوف الله، و كم من وجه رقیق، و جبین عتیق قد فلق بعمد الحدید. ثم بكی فقال: آه، آه! علی فراق الاخوان، رحمه الله تعالی علی تلك الابدان، اللهم ادخل ارواحها الجنان! قال ابوالفرج: و سار ابوحمزه، و خلف بالمدینه المفضل الازدی فی جماعه، من اصحابه و بعث مروان بن محمد عبدالملك بن عطیه السعدی فی اربعه آلاف من اهل الشام، فیهم فرسان عسكره و وجهوهم لحرب ابی حمزه و عبدالله بن یحیی طالب الحق و امر ابن عطیه بالجد فی المسیر، و اعطی كل رجل من الجیش مائه دینار، و فرسا عربیا، و بغلا لثقله، فخرج ابن عطیه حتی اذا كان بالمعلی. فكان رجل من اهل وادی القری، یقال له العلاء بن افلح ابی الغیث، یقول: لقینی فی ذلك الیوم و انا غلام رجل من اصحاب ابن عطیه: فقال لی: ما اسمك یا غلام؟ فقلت: العلاء، فقال: ابن من؟ قلت: ابن افلح، قال: اعربی ام مولی؟ فقلت: مولی، قال: مولی من؟ قلت: مولی ابی الغیث، قال: فاین نحن؟ قلت: بالمعلی، قال: فاین نحن غدا؟ قلت: بغالب، قال: فما كلمنی حتی اردفنی خلفه، و مضی حتی ادخلنی علی ابن عطیه، و قال له: ایها الامیر، سل الغلام ما اسمه؟ فسال و انا ارد علیه القول، فسر بذلك، و وهب لی دراهم. قال ابوالفرج: و قدم ابوحمزه، و امامه بلج بن عقبه فی ستمائه رجل، لیقاتل عبدالملك بن عطیه، فلقیه بوادی القری، لایام خلت من جمادی الاولی سنه ثلاثین و مائه، فتواقفوا، و دعاهم بلج الی الكتاب و السنه، و ذكر بنی امیه و ظلمهم، فشتمه اهل الشام، و قالوا: یا اعداء الله، انتم احق بهذا ممن ذكرتم. فحمل بلج و اصحابه علیهم، و انكشفت طائفه من اهل الشام، و ثبت ابن عطیه فی عصبه صبروا معه، فناداهم: یا اهل الشام، یا اهل الحفاظ! ناضلوا عن دینكم و امیركم، و اصبروا و قاتلوا قتالا شدیدا، فقتل بلج و اكثر اصحابه، و انحازت قطعه من اصحابه نحو المائه الی جبل اعتصموا به، فقاتلهم ابن عطیه ثلاثه ایام، فقتل منهم سبعین رجلا، و نجا منهم ثلاثون. فرجعوا الی ابی حمزه و هو بالمدینه، و قد اغتموا و جزعوا من ذلك الخبر، و قالوا: فررنا من الزحف، فقال لهم ابوحمزه: لاتجزعوا فانا لكم فئه، و الی تحیزتم. و خرج ابوحمزه الی مكه، فدعا عمر بن عبدالرحمن بن زید بن الخطاب اهل المدینه الی قتال المفضل، خلیفه ابی حمزه علی المدینه، فلم یجد احدا، لان القتل قد كان اسرع فی الناس و خرج وجوه اهل البلد عنه، فاجتمع الی عمر البربر و الزنوج و اهل السوق و العبید، فقاتل بهم الشراه، فقتل المفض ل و عامه اصحابه، و هرب الباقون، فلم یبق منهم احد، فقال فی ذلك سهیل مولی زینب بنت الحكم بن ابی العاص: لیت مروان رآنا یوم الاثنین عشیه اذ غسلنا العار عنا و انتضینا المشرفیه قال: فلما قدم ابن عطیه اتاه عمر بن عبدالرحمن، فقال له: اصلحك الله! انی جمعت قضی و قضیضی، فقاتلت هولاء الشراه فلقبه اهل المدینه: قضی و قضیضی. قال ابوالفرج، و اقام ابن عطیه بالمدینه شهرا، و ابوحمزه مقیم بمكه، ثم توجه الیه، فقال علی بن الحصین العبدی لابی حمزه: انی كنت اشرت علیك یوم قدید و قبله ان تقتل الاسری فلم تفعل، حتی قتلوا المفضل و اصحابنا المقیمین معه بالمدینه، و انا اشیر علیك الان ان تضع السیف فی اهل مكه، فانهم كفره فجره، و لو قد قدم ابن عطیه لكانوا اشد علیك من اهل المدینه، فقال: لااری ذلك، لانهم قد دخلوا فی الطاعه، و اقروا بالحكم، و وجب لهم حق الولایه. فقال انهم سیغدرون، فقال: (و من نكث فانما ینكث علی نفسه). و قدم ابن عطیه مكه فصیر اصحابه فرقتین، و لقی الخوارج من وجهین، فكان هو بازاء ابی حمزه فی اسفل مكه، و جعل طائفه اخری بالابطح بازاء ابرهه بن الصباح، فقتل ابرهه، كمن له ابن هبار و هو علی خیل دمشق، فقتله عند بئر میمون، و التقی ا بن عطیه بابی حمزه، فخرج اهل مكه باجمعهم مع ابن عطیه، و تكاثر الناس علی ابی حمزه، فقتل علی فم الشعب، و قتلت معه امراته و هی ترتجز: انا الجدیعاء و بنت الاعلم من سال عن اسمی فاسمی مریم (بعت سواری بعضب مخذم). و قتلت الخوارج قتلا ذریعا، و اسر منهم اربعمائه، فقال لهم ابن عطیه: ویلكم! ما دعاكم الی الخروج مع هذا؟ فقالوا: ضمن لنا (الكنه)، یریدون (الجنه)، فقتلهم كلهم، و صلب اباحمزه و ابرهه بن الصباح علی شعب الخیف، و دخل علی بن الحصین دارا من دور قریش، فاحدق اهل الشام بها فاحرقوها، فرمی بنفسه علیهم و قاتل، فاسر و قتل و صلب مع ابی حمزه، فلم یزالوا مصلوبین حتی افضی الامر الی بنی هاشم، فانزلوا فی خلافه ابی العباس. قال ابوالفرج: و ذكر ابن الماجشون ان ابن عطیه لما التقی بابی حمزه، قال ابوحمزه لاصحابه: لاتقاتلوهم حتی تختبروهم، فصاحوا فقالوا: یا اهل الشام، ما تقولون فی القرآن؟ (و العمل)؟ به فقال ابن عطیه: نضعه فی جوف الجوالق، قالوا: فما تقولون فی الیتیم؟ قالوا: ناكل ماله و نفجر بامه، فی اشیاء بلغنی انهم سئلوا عنها، فلما سمعوا كلامهم قاتلوهم حتی امسوا، فصاحت الشراه: ویحك یابن عطیه! ان الله جل و عز قد جعل اللیل سكنا فاس كن و نسكن، فابی و قاتلهم حتی افناهم. قال: و لما خرج ابوحمزه من المدینه خطب، فقال یا اهل المدینه، انا خارجون لحرب مروان، فان نظهر علیه نعدل فی احكامكم، و نحملكم علی سنه نبیكم، و ان یكن ما تمنیتم لنا، فسیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون. قال: و قد كان اتبعه علی رایه قوم من اهل المدینه و بایعوه، منهم بشكست النحوی، فلما جاءهم قتله وثب الناس علی اصحابه فقتلوهم، و كان ممن قتلوه بشكست النحوی، طلبوه فرقی فی درجه دار، فلحقوه فانزلوه، و قتلوه و هو یصیح: یا عباد الله، فیم تقتلوننی! فقیل فیه: لقد كان بشكست عبدالعزیز من اهل القراءه و المسجد فبعدا لبشكست عبدالعزیز و اما القرآن فلا تبعد قال ابوالفرج: و حدثنی بعض اصحابنا انه رای رجلا واقفا علی سطح یرمی بالحجاره قوم ابی حمزه بمكه، فقیل له: ویلك! اتدری من ترمی مع اختلاط الناس؟ فقال: و الله ما ابالی من رمیت، انما یقع حجری فی شام او شار، و الله ما ابالی ایهما قتلت. قال ابوالفرج: و خرج ابن عطیه الی الطائف، و اتی قتل ابی حمزه الی عبدالله بن یحیی طالب الحق، و هو بصنعاء، فاقبل فی اصحابه یرید حرب ابن عطیه، فشخص ابن عطیه الیه، و التقوا، فقتل بین الفریقین جمع كثیر، و ترجل عبدا لله بن یحیی فی الف رجل، فقاتلوا حتی قتلوا كلهم، و قتل عبدالله بن یحیی، و بعث ابن عطیه راسه الی مروان بن محمد، و قال ابوصخر الهذلی، یذكر ذلك: قتلنا عبیدا و الذی یكتنی الكنی اباحمزه القاری المصلی الیمانیا و ابرهه الكندی خاضت رماحنا و بلجا منحناه السیوف المواضیا و ما تركت اسیافنا منذ جردت لمروان جبارا علی الارض عاصیا و قال عمرو بن الحصین العنبری، یرثی اباحمزه و غیره من الشراه، و هذه القصیده من مختار شعر العرب: هبت قبیل تبلج الفجر هند تقول و دمعها یجری اذ ابصرت عینی و ادمعها تنهل واكفه علی النحر: انی اعتراك و كنت عهدی لا سرب الدموع و كنت ذا صبر! اقذی بعینك لایفاوقها ام عائر، ام ما لها تذری! ام ذكر اخوان فجعت بهم سلكوا سبیلهم علی قدر فاجبتها بل ذكر مصرعهم لا غیره عبراتها تمری یا رب اسلكنی سبیلهم - ذا العرش- و اشدد بالتقی ازری فی فتیه صبروا نفوسهم للمشرفیه و القنا السمر تالله ما فی الدهر مثلهم حتی اكون رهینه القبر اوفی بذمتهم اذا عقدوا و اعف عند العسر و الیسر متاهبون لكل صالحه ناهون من لاقوا عن النكر صمت اذا حضروا مجالسهم من غیر ماعی بهم یزری الا تجیئهم فانهم رجف القلوب بحضره الذكر متاوهون كان جمر غضا للموت بین ضلوعهم یسری فهم كان بهم جری مرض او مسهم طرف من السحر لالیلهم لیل فیلبسهم فیه غواشی النوم بالسكر الا كری خلسا و آونه حذر العقاب فهم علی ذعر كم من اخ لك قد فجعت به قوام لیلته الی الفجر متاوها یتلو قوارع من آی الكتاب مفزع الصدر ظمان وقده كل هاجره تراك لذته علی قدر رفاض ما تهوی النفوس اذا رغب النفوس دعت الی المرز و مبرا من كل سیئه عف الهوی ذا مره شزر و المصطلی بالحرب یوقدها بحسامه فی فتیه زهر یختاضها بافل ذی شطب عضب المضارب ظاهر الاثر لا شی ء یلقاه اسر له من طعنه فی ثغره النحر منهاره منه تجیش بما كانت عواصم جوفه تجری لخلیلك المختار اذك به من مغتد فی الله او مسری! خواض غمره كل متلفه فی الله تحت العثیر الكدر نزال ذی النجوات مختضبا بنجیعه بالطعنه الشزر و ابن الحصین و هل له شبه فی العرف انی كان و النكر بشهامه لم تحن اضلعه لذوی احزته علی غدر طلق اللسان بكل محكمه رآب صدع العظم ذی الكسر لم ینفكك فی جوفه حزن تغلی حرارته و تستشری ترقی و آونه یخفضها بتنفس الصعداء و الزفر و مخا لطی بلج و خالصتی سهم العدو و جابر الكسر نكل الخصوم اذا هم شغبوا و سداد ثلمه عوره الثغر و الخائض الغمرات یخطر فی وسط الاعادی ایما خطر بمشطب او غیر ذی شطب هام العدا بذبابه یفری و اخیك ابرهه الهجان اخی ال حرب العوان و موقد الجمر و الضارب الاخدود لیس لها حد ینهنهها عن السحر و ولی حكمهم فجعت به عمرو، فوا كبدی علی عمرو! قوال محكمه و ذو فهم عف الهوی متثبت الامر و مسیب فاذكر وصیته لاتنس اما كنت ذا ذكر فكلاهما قد كان مختشعا لله ذا تقوی و ذا بر فی مخبتین و لم اسمهم كانوا ندی و هم اولو نصری و هم مساعر فی الوغی رجح و خیار من یمشی علی العفر حتی وفوا لله حیث لقوا بعهود لاكذب و لا غدر فتخالسوا مهجات انفسهم و عداتهم بقواضب بتر و اسنه اثبتن فی لدن خطیه باكفهم زهر تحت العجاج و فوقهم خرق یخفقن من سود و من حمر فتوقدت نیران حربهم ما بین اعلی البیت و الحجر و تصرعت عنهم فوارسهم لم یغمضوا عینا علی وتر صرعی فخاویه بیوتهم و خوامع بجسومهم تفری قال ابوالفرج: و اقام ابن عطیه بحضرموت بعد ظفره بالخوارج حتی اتاه كتاب مروان، یامره بالتعجیل الی مكه، فیحج بالناس، فشخص الی مكه متعجلا مخفا فی تسعه عشر فارسا، و ندم مروان علی ما كتبه، و قال: قتلت ابن عطیه، و سوف یخرج متعجلا مخفا من الیمن لیلحق الحج فیقتله الخوارج، فكان كما قال، صادقه فی طریقه جماعه متلففه فمن كان منهم اباضیا قال: ما تنتظر ان ندرك ثار اخواننا، و من لم یكن منهم اباضیا ظن انه اباضی منهزم من ابن عطیه، فصمد له سعید و جمانه ابناالاخنس الكندیان فی جماعه من قومهما، و كانوا علی رای الخوارج، فعطف ابن عطیه علی سعید فضربه بالسیف، و طعنه جمانه فصرعه، فنزل الیه سعید، فقعد علی صدره، فقال له ابن عطیه: هل لك فی ان تكون اكرم العرب اسیرا؟ فقال سعید: یا عدو الله، اتظن الله یهملك! او تطمع فی الحیاه، و قد قتلت طالب الحق و اباحمزه و بلجا و ابرهه! فذبحه. و قتل اصحابه اجمعون. فهذا یسیر مما هو معلوم من حال هذه الطائفه فی خشونتها فی الدین، و تلزمها بناموسه، و ان كانت فی اصل العقیده علی ضلال، و هكذا قال النبی (ص) عنهم: (تستحقر صلاه احدكم فی جنب صلاتهم، و صیام احدكم فی جنب صیامهم)، و معلوم ان معاویه و من بعده من بنی امیه لم تكن هذه الطریقه طریقتهم، و لا هذه السنه سنتهم، و انهم كانوا اهل دنیا و اصحاب لعب و لهو و انغماس فی اللذات، و قله مب الاه بالدین، و منهم من هو مرمی بالزندقه و الالحاد. (اخبار متفرقه عن معاویه) و قد طعن كثیر من اصحابنا فی دین معاویه، و لم یقتصروا علی تفسیقه، و قالوا عنه انه كان ملحدا لایعتقد النبوه، و نقلوا عنه فی فلتات كلامه و سقطات الفاظه ما یدل علی ذلك. و روی الزبیر بن بكار فی "الموفقیات"- و هو غیر متهم علی معاویه، و لا منسوب الی اعتقاد الشیعه، لما هو معلوم من حاله من مجانبه علی (ع) و الانحراف عنه-: قال المطرف بن المغیره بن شعبه: دخلت مع ابی علی معاویه، و كان ابی یاتیه، فیتحدث معه، ثم ینصرف الی فیذكر معاویه و عقله، و یعجب بما یری منه، اذ جاء ذات لیله، فامسك عن العشاء، و رایته مغتما فانتظرته ساعه، و ظننت انه لامر حدث فینا، فقلت ما لی اراك مغتما منذ اللیله؟ فقال: یا بنی، جئت من عند اكفر الناس و اخبثهم، قلت: و ما ذاك؟ قال: قلت له و قد خلوت به: انك قد بلغت سنا یا امیرالمومنین، فلو اظهرت عدلا، و بسطت خیرا فانك قد كبرت، و لو نظرت الی اخوتك من بنی هاشم، فوصلت ارحامهم فو الله ما عندهم الیوم شی ء تخافه، و ان ذلك مما یبقی لك ذكره و ثوابه، فقال: هیهات هیهات! ای ذكر ارجو بقاءه! ملك اخو تیم فعدل، و فعل ما فعل فما عدا ان هلك حتی ه لك ذكره، الا ان یقول قائل: ابوبكر، ثم ملك اخو عدی، فاجتهد و شمر عشر سنین، فما عدا ان هلك حتی هلك ذكره، الا ان یقول قائل: عمر، و ان ابن ابی كبشه لیصاح به كل یوم خمس مرات: (اشهد ان محمدا رسول الله)، فای عملی یبقی؟ و ای ذكر یدوم بعد هذا لا ابا لك! لا و الله الا دفنا دفنا. و اما افعاله المجانبه للعدله الظاهره من لبسه الحریر، و شربه فی آنیه الذهب و الفضه، حتی انكر علیه ذلك ابوالدرداء، فقال له: انی سمعت رسول الله (ص) یقول، (ان الشارب فیها لیجرجر فی جوفه نار جهنم) و قال معاویه: اما انا فلا اری بذلك باسا، فقال ابوالدرداء: من عذیری من معاویه! انا اخبره عن الرسول (ص) و هو یخبرنی عن رایه! لااساكنك بارض ابدا. نقل هذا الخبر المحدثون و الفقهاء فی كتبهم فی باب الاحتجاج علی ان خبر الواحد معمول به فی الشرع، و هذا الخبر یقدح فی عدالته، كما یقدح ایضا فی عقیدته، لان من قال فی مقابله خبر قد روی عن رسول الله (ص): اما انا فلا اری باسا فیما حرمه رسول الله (ص)، لیس بصحیح العقیده و من المعلوم ایضا من حاله استئثاره بمال الفی ء، و ضربه من لا حد علیه، و اسقاط الحد عمن یستحق اقامه الحد علیه، و حكمه برایه فی الرعیه و فی دین الله، و استلحا قه زیادا، و هو یعلم قول رسول الله (ص): (الولد للفراش و للعاهر الحجر)، و قتله حجر بن عدی و اصحابه و لم یجب علیهم القتل، و مهانته لابی ذر الغفاری و جبهه و شتمه و اشخاصه الی المدینه علی قتب بعیر و طاء لانكاره علیه، و لعنه علیا و حسنا و حسینا و عبدالله بن عباس علی منابر الاسلام، و عهده بالخلافه الی ابنه یزید، مع ظهور فسقه و شربه المسكر جهارا، و لعبه بالنرد، و نومه بین القیان المغنیات و اصطباحه معهن، و لعبه بالطنبور بینهن، و تطریقه بنی امیه للوثوب علی مقام رسول الله (ص) و خلافته، حتی افضت الی یزید بن عبدالملك و الولید بن یزید، المفتضحین الفاسقین: صاحب حبابه و سلامه، و الاخر رامی المصحف بالسهام و صاحب الاشعار فی الزندقه و الالحاد. و لاریب ان الخوارج انما بری ء اهل الدین و الحق منهم، لانهم فارقوا علیا و برئوا منه و ما عدا ذلك من عقائدهم، نحو القول بتخلید الفاسق فی النار، و القول بالخروج علی امراء الجور، و غیر ذلك من اقاویلهم، فان اصحابنا یقولون بها، و یذهبون الیها، فلم یبق ما یقتضی البراءه منهم الا براءتهم من علی، و قد كان معاویه یلعنه علی رءوس الاشهاد و علی المنابر فی الجمع و الاعیاد فی المدینه و مكه و فی سائر مدن الاسلام، فقد شارك الخوارج فی الامر المكروه منهم، و امتازوا علیه باظهار الدین و التلزم بقوانین الشریعه، و الاجتهاد فی العباده، و انكار المنكرات، و كانوا احق بان ینصروا علیه من ان ینصر علیهم، فوضح بذلك قول امیرالمومنین: (لاتقاتلوا الخوارج بعدی)، یعنی فی ملك معاویه. و مما یوكد هذا المعنی ان عبدالله بن الزبیر استنصر علی یزید بن معاویه بالخوارج، و استدعاهم الی ملكه، فقال فیه الشاعر: یابن الزبیر اتهوی فتیه قتلوا ظلما اباك و لما تنزع الشكك! ضحوا بعثمان یوم النحر ضاحیه یا طیب ذاك الدم الزاكی الذی سفكوا! فقال ابن الزبیر: لو شایعنی الترك و الدیلم علی محاربه بنی امیه لشایعتهم و انتصرت بهم.
صفحه 78.